قد تغير فهم الباحثين للتاريخ المتأخر للفلسفة وعلم الكلام تغيراً كبيراً. بينما افترض الباحثون السابقون أن الفلسفة اختفت بعد وفاء ابن رشد في القرن السابع ه / الثاني عشر م وأن علم الكلام انحط، فالدراسات الحالية تشير إلى مسلك آخر وهو اندماج الفلسفة إلى علم الكلام.
مع ذلك، فحتى الآن ركز معظم هذه الدراسات على التيارات في الشرق الأوسط وبلد الفرس. في هذه المحاضرة، أتناول السؤال من وجهة نظر شمال إفريقيا وأقوم بذلك عبر تحليل مؤلفات أكبر متكلم المنطقة في ذلك الوقت، أي محمد بن يوسف السنوسي (ت. 1490/895). أنظر بشكل خاص إلى تبيب السنوسي لخمسة من عقائده الرئيسية والشروح التي ألف على أربعة منها، فكان تبويبها تبويباً واحداً يتضمن تقديم الصفات الواجبة في حق الله والصفات المستحيلة في حقه والصفات الممكنة وتبعاً لذلك الصفات الواجبة والمستحيلة والممكنة في حق الرسل. مما يبدو لمن ينظر في هذا التقسيم العقلي بين الواجب والمستحيل والممكن أنه يرجع إلى مؤلفات المتكلم الفارسي أبي المعالي الجويني (ت. 1085/478) الذي سبق لاندماج الفلسفة الكاملة إلى علم الكلام مع أنه تناولها إلى حد ما. بالإضافة إلى ذلك، فتبيب السنوسي يختلف بشكل واضح عن تبويب المؤلفات الكلامية المعاصرة له في المشرق. هكذا، يشير هذا التحليل المنحصر إلى الاحتمال أن مسلك علم الكلام في المغرب شهد تيارات مختلفة عن التيارات المشرقية في هذه القرون المتأخرة التي ما زلنا نقوم ببداية فهمها.
Academic narratives around the later history of Islamic philosophy and theology (kalam) are in the midst of dramatic change. Whereas historians used to generally assume that philosophy disappeared around the 12th century from the Islamic world and that kalam stagnated from that time, more recent studies have demonstrated that in fact the former discipline was incorporated into the latter, resulting in a new dynamic that we are only beginning to understand. So far, however, most of these studies have focused on historical trends in the Middle East and Persia. In this talk, I bring the conversation to North Africa through an analysis of the writings of the region’s most influential theologian during that later time period, Muhammad b. Yusuf al-Sanusi (d. 895/1490). Specifically, I look at the way that Sanusi structured his series of five theological treatises (four of them with auto-commentaries), which he wrote for a range of audiences, from advanced scholars to women and children. All of them had the same basic structure, addressing those attributes that are necessary to uphold with regard to God, those that are impossible, and those that are contingent, and then addressing the same with regard to prophets. This epistemological division and its usage as a structuring device seem to date back to the writings of Abu Ma’ali al-Juwayni (d. 478/1085), who addressed the philosophical tradition but predated its full-fledged incorporation into kalam. Moreover, Sanusi’s structural choices contrast sharply with those of the later eastern handbooks of kalam that historians have been studying. This analysis — limited but supported by my further reading of Sanusi — suggests that later North African kalam may have witnessed some significantly different trends from the Middle East during this later period.
الدكتور محمد الشنتوف نائب العميد المكلف بالبحث العلمي, كلية أصول الدين – الدكتور جمال علال البختي رئيس مركز أبي الحسن الأشعري للدراسات والبحوث العقدية, الرابطة المحمدية للعلماء – الدكتور رشيد كهوس, منسق ماستر العلوم الإسلامية: مناهج الاستمداد وآليات التجديد, كلية أصول الدين
Further reading: Bousklawi, Said. “Baʿḍ simāt al-kalām al-Sanūsī wa ḥudūduhu.” In Al-ʿIlm wa-l-taʿlīm fī bilād al-Maghrib min al-qarn al-tāsiʿ ilā al-qarn al-thānī ʿashr al-hijrī, edited by Said Bousklawi, 83-128. Oujda, Morocco: Centre d’Etudes et de Recherches Humaines et Sociales Oujda, 2016. Eichner, Heidrun. “Handbooks in the Tradition of Later Eastern Ashʿarism.” In The Oxford Handbook of Islamic Theology, edited by Sabine Schmidtke, 394-514. Oxford: Oxford University Press, 2016.
El-Rouayheb, Khaled. “Theology and Logic.” In The Oxford Handbook of Islamic Theology, 408-32.
Serrano Ruano, Delfina. “Later Ashʿarism in the Islamic West.” In The Oxford Handbook of Islamic Theology, 515-33.
Shihadeh, Ayman. “From al-Ghazālī to al-Rāzī: 6th/12th Century Developments in Muslim Philosophical Theology.” Arabic Sciences and Philosophy 15, 1 (2005): 141–179.
Wisnovsky, Robert. “Avicenna and the Avicennian Tradition.” In The Cambridge Companion to Arabic Philosophy, edited by Peter Adamson and Richard C. Taylor, 92-136. Cambridge: Cambridge University Press, 2006.
Wisnovsky, Robert. “Avicenna’s Islamic Reception.” In Interpreting Avicenna: Critical Essays, edited by Peter Adamson, 190-213 (Cambridge: Cambridge University Press, 2013).
